園林千層石假山景觀在建設(shè)的時候是要注意很多方面的，前期就要做好設(shè)計圖，按照設(shè)計圖來進行，這樣才能更好的進行工作，但是最重要的一點就是要符合審美邏輯，這樣才能給觀賞者一個良好的印象。
 
相信大家也都知道，美是審美活動的成果，美不單純地在客觀的物上，也不單純地在主觀的心靈中，而是在主客觀統(tǒng)一的“物的形象”上?，F(xiàn)代園林千層石園林千層石假山景觀的審美關(guān)系構(gòu)成包括審美客體(園林千層石假山)和審美主體(人)這兩個相互獨立又相互聯(lián)系的基本要素。
 
“審”是人們對一切事物的美丑作出一個評判的過程。“審美”是一種主觀的心理活動的過程，使人們根據(jù)自身對某事物的要求所作出的一種對事物的看法，因此具有很大的偶然性。但它同時也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時代背景會對人們的評判標準起到很大的影響。此外，審美的取向性也是具有時代性、民族性的，不同時代、不同文化和不同社會階層的人具有不同的審美觀。

一個人或一個群體、一個時代的基本審美取向與個人的人生觀、世界觀之間存在著密切的互動，構(gòu)成了審美觀的形成、發(fā)展和變化的心理條件，對審美觀的穩(wěn)定產(chǎn)生重要影響。在人類文明與文化的長期發(fā)展中，對于客觀世界的理解和描述已經(jīng)發(fā)展出可以確認的 3 種主導(dǎo)型式：真、善、美。莊子主張不違背自然，順乎自然的生態(tài)哲學(xué)思想，并且意識到“美是自然生命本身合規(guī)律的運動中所表現(xiàn)出來的自由”，這就把美與真在這一點上統(tǒng)一起來。這也成為中國園林千層石為什么一直以來力圖摹仿大自然，追求有若自然的另一個深層原因。魯迅主張：“美是真、善、美統(tǒng)一于藝術(shù)的思想”。對于現(xiàn)代園林千層石園林千層石假山的審美也可以從這三方面去把握：
 
一、“真”，即“合規(guī)律性”，是審美主體的直覺感知體驗。主要體現(xiàn)在現(xiàn)代園林千層石園林千層石假山對自然的美學(xué)關(guān)系上，也就是說園林千層石假山建設(shè)的物理要素(物質(zhì)、形態(tài)及時空要素等)要本乎生態(tài)、超乎自然、介于真假。其合規(guī)律性與西方規(guī)則式園林千層石中精確的數(shù)與幾何的關(guān)系具有本質(zhì)的區(qū)別，它的核心是要體現(xiàn)“天地之山之自然之理”(葉燮《假山說》)，即合乎天地自然之美的規(guī)律。
假山之美不是孤立存在的，山無云則不秀，無水則不媚，無路則不活，無林則不生，無深遠則淺，無平遠則近，無高遠則下，這是普遍規(guī)律，園林千層石假山也應(yīng)是如此。園林千層石假山中引進現(xiàn)代的新材料并結(jié)合新技術(shù)，其目的也就是為了更好地使人造石材更接近天然石材，使園林千層石假山景觀符合自然之理。優(yōu)秀的園林千層石假山，無論體量大小，都要求紋理細致、自然逼真，整體造型與環(huán)境協(xié)調(diào)，達到“以假亂真”的地步。

二、“善”，即“合目的性”，是審美主體的想象性體驗。主要體現(xiàn)園林千層石假山在文化境界與審美理想境界的人文追求，是合目的性的美學(xué)追求，是在審美客體物理要素構(gòu)建的基礎(chǔ)上，對精神性人文要素的表現(xiàn)，繼而在審美的領(lǐng)域里是審美主體和審美客體建立起精神性的互動關(guān)系，所謂“觸景生情”就是如此。

三、“美”，是指在“真”與“善”基礎(chǔ)上，體現(xiàn)于令人注目、引人入勝的出色情景，進而隨著人的理解性情感的生態(tài)化。通過園林千層石假山給人的美感體驗(直覺感知體驗、想象性體驗)，是園林千層石假山達到“形神兼?zhèn)?rdquo;，此時審美客體達到審美的最高境界，主客體已經(jīng)化為一體。園林千層石假山景觀不能停留在簡單地摹仿自然的地步，還應(yīng)該有意識地進行人為的加工、改造，超乎自然，勝似自然，從而表現(xiàn)一個概括化、典型化的自然。這也就是“真”“善”“美”與環(huán)境高度融合的理想境界，呈現(xiàn)最高層次的和諧之美，即所謂“盡善盡美”。

園林千層石假山景觀符合審美邏輯的問題我們已經(jīng)在上文中詳細的告訴大家了，大家在設(shè)計的時候也要注意這些內(nèi)容，這樣我們在工作的時候才能更加順利。